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Comment ne pas être un mouton de la croissance ?

Propos recueillis par Pierre Thiesset

Par Etienne Rodin publié le 11 juillet 2015.

Toutes les sociétés produisent du conformisme : de tout temps, il y a eu des processus de socialisation des individus, pour les inclure dans le groupe, inclusion qui implique de respecter un certain nombre de normes. Les sociétés antérieures à la nôtre étaient elles aussi conformistes. La ville a souvent été considérée, à tort ou à raison, comme le lieu où l’on peut être anonyme et bénéficier d’une liberté d’action plus grande que dans une société rurale. Un proverbe prétendait jadis que « l’air de la ville rendait libre », dans la mesure où il s’avérait plus facile de s’affranchir du poids de la seigneurie et des traditions en ville qu’à la campagne, où tout le monde observait tout le monde. D’un côté le contrôle social, de l’autre le risque de l’isolement.

Aujourd’hui, les manières de générer du consentement, de l’adhésion, se sont diversifiées et massifiées : il y a l’éducation, l’école, mais aussi les médias, Internet, les réseaux sociaux... la société est équipée d’un ensemble de canaux technologiques et médiatiques, qui assaillent les gens, tendent à orienter les opinions et nuisent à la pensée critique, en diffusant une quantité massive d’informations. On a tendance à absorber ce trop-plein d’informations sans faire preuve d’une analyse circonstanciée suffisante. C’est un peu paradoxal, car on croit que la diffusion massive d’idées permet d’accéder plus facilement à la vérité et de stimuler la démocratie. Mais est-ce réellement le cas ? La profusion d’opinions diffusées génère aussi un sentiment de complication, lequel se traduit aussi par une forme d’indifférence, ou a contrario par une forme d’émotion de masse qui n’échappe pas au conformisme.

Le conformisme est aussi généré par la publicité ainsi que par le management, une forme d’ingénierie sociale qui vise à nous instrumentaliser au nom de divers objectifs, économiques, politiques, écologiques. C’est un mode de gestion qui repose sur la fixation d’objectifs, puis il mobilise les acteurs pour réaliser ces objectifs, avec des outils de contrôle et d’évaluation souvent liés, dans les organisations, à l’informatique. Cette pensée managériale s’occupe même de toute la société, comme le montre le développement de l’ingénierie urbaine, les techniques de gestion des territoires et des ressources.

Mais la réalité, celle de la vie quotidienne, déborde toujours du cadre prévu. C’est pourquoi les managers sont tout le temps en train de rectifier leurs objectifs, ce qui accroît la pression sur les exécutants qui doivent s’adapter à ces remaniements, avec toutes les conséquences que cela peut avoir (stress, risques psycho-sociaux…). Ces dispositifs organisationnels exercent une pression d’autant plus redoutable qu’elle gomme l’arbitraire des jeux de pouvoir derrière un appareillage technocratique, dont l’argumentaire repose sur des « expertises ». On a le sentiment qu’on obéit non pas à une autorité, mais à une forme de rationalité intrinsèque : on agit pour la santé de l’entreprise, pour son salaire, le développement, la croissance, la prospérité, mais aussi pour apparaitre comme un acteur social utile et performant...

Dans ce contexte, résister à la société de consommation sans assumer une certaine marginalisation semble impossible. Quand vous faites le choix de la simplicité volontaire, vous passez souvent pour un hurluberlu. Accepter une forme de marginalisation, c’est le prix à payer pour gagner en liberté, exercer son libre arbitre et assumer une forme de dissidence culturelle. Il faut un minimum de courage social, psychologique, une certaine force mentale pour assumer ces choix de vie parfois difficiles.

Cependant il y a les marginaux et les marginalisés : ceux qui ont toujours vécu dans la marge, et qui reproduisent le mouvement déjà amorcé par leurs parents, vivent plus facilement la simplicité volontaire ; ils sont habitués à ce mode de vie. En revanche, ceux qui ont une vie « normale », « mainstream », et qui décident un jour de faire un pas de côté, eux font un choix qui engage des ruptures d’avec leur milieu, au plan individuel, familial, amical, etc. Cela peut entraîner une certaine forme de souffrance. Il n’existe pas de solution miracle pour éviter cela. Il est nécessaire de s’y préparer psychologiquement, comme on doit se préparer, au pire à une épreuve, au mieux à une aventure existentielle. Quand vous opérez une rupture avec votre milieu, c’est une démarche qui demande d’être capable de dire « je », de s’affirmer en tant qu’individu, face au reste du monde. Ce genre de choix contribue à forger des existences intéressantes, mais il y a sans doute à chaque fois un prix à payer. Néanmoins on peut être non conforme sans être anticonformiste, c’est-à-dire sans chercher à se distinguer en affichant un comportement en tout point excentrique, ce qui est une forme de snobisme.

Pour vivre le plus sereinement possible un mode de vie décroissant, il faut aussi de la solidarité, du lien social. Pourquoi des gens n’osent pas rompre avec un mode de vie qu’ils jugent pourtant débile, humiliant, avilissant ? Parce que leurs liens sociaux passent souvent par ce mode de vie, par le travail, par l’accès à la consommation, des loisirs communs. En sortir, c’est choisir, au moins de manière transitoire, de s’isoler. Une personne qui, par exemple, est cadre dans une entreprise et qui décide un jour de changer de vie s’expose au risque de rompre avec ses amis : il ne vit plus au même rythme, il ne peut plus payer pour suivre leur train de vie... Il faut alors compenser cette perte grâce à d’autres systèmes de solidarité. Si entrer en décroissance réclame, dans un monde comme le nôtre, une forme de rupture individuelle, elle exige aussi des liens de solidarité, sans quoi l’on s’expose à l’isolement, au sacrifice sans compensation, voire à la souffrance. Des organisations, des collectifs, sont nécessaires pour renforcer les engagements individuels.

Ils participent au site :

Philippe Godard

Cinquante-trois ans ; deux enfants. J’ai beaucoup voyagé, notamment en Amérique latine et en Inde. J’ai étudié des langues dites « orientales » (haoussa, amharique, bengali, hindi, chinois, quechua).

Créateur et directeur de plusieurs collections de documentaires pour la jeunesse : chez Autrement, « Junior Histoire », dont les premiers titres sont parus en 2001, et que j’ai dirigé durant vingt-six volumes, jusqu’en 2008. Puis « Les Insoumis », chez un petit éditeur strasbourgeois (3 titres), « Enfants d’ailleurs » chez La Martinière (26 titres parus depuis 2005, dont une partie traduits et publiés aux États-Unis, au Royaume-Uni et en Allemagne). J’ai repris la collection « J’accuse ! » chez Syros Jeunesse, où j’ai aussi créé, sur ce modèle, la collection « Femmes ! », puis « Documents Syros » (9 titres parus), et « Au crible ! » (2 titres).

J’ai publié plusieurs essais politiques, dont un sur le cinquième centenaire du voyage de Colomb en Amérique, ainsi que Contre le travail des enfants (Desmaret, Strasbourg, 2001), Au travail les enfants ! (Homnisphères, Paris, 2007), OGM semences politiques (Homnisphères, 2008) et Toujours contre le travail (Aden, 2010). J’ai publié de nombreux articles politiques, notamment dans Le Nouvel Economiste, Les lettres françaises, Urbanisme, Le Sarkophage, ou encore les revues italiennes Libertaria et Rivista A.

J’ai fait plusieurs conférences, sur des thèmes qui me semblent importants, par exemple sur l’écologie devant un organisme consultatif des Nations unies en Italie en 2003, sur la tolérance à Besançon en 2007, ou sur la culture numérique en 2010 à Aubagne, sur Malcolm X et Martin Luther King à Boulogne-Billancourt en 2011. J’ai publié plusieurs articles de fond sur l’édition jeunesse, par exemple sur le site de Ricochet : http://www.ricochet-jeunes.org/arti...

Je cultive depuis dix-huit ans un potager de plusieurs centaines de mètres carrés, en bio (ni engrais de synthèse, ni pesticide, ni même antilimaces !). J’ai fourni durant trois ans l’épicerie Fauchon en citrouilles, et j’ai travaillé à la fourniture en légumes d’un restaurant deux étoiles durant cinq ans. Cette culture d’un potager biologique est un élément essentiel de mon activité. Chaque année, j’effectue des « essais » (par exemple, en 2011, les haricots noirs), et je tâche désormais de produire toutes mes semences pour ne plus dépendre des grainetiers commerciaux.

Ses articles dans le site :

Joël Vernet

Joël Vernet est né en 1954 dans un petit village aux confins de la Haute-Loire et de la Lozère où il vécut durant une vingtaine d’années entre une ferme et une maison de village. Dès les années 1975, entreprend plusieurs voyages à travers le monde , plutôt des sortes de vagabondages qui le conduiront en Afrique, Asie, Europe. En particulier dans le désert saharien et dans le nord du Mali d’où il ne reviendra jamais tout à fait. Durant ces mêmes années, rencontre l’écrivain malien Amadou Hampâté Bâ à Abidjan, celui-ci l’invite à se convertir à l’islam. Sans succès. Vit alors à Treichville, quartier populaire d’Abidjan et partage la vie de quelques amis africains. Premières tentatives d’écriture. Dans les années 80, voyage en Egypte et au Soudan. Interrompt ses études universitaires pour se consacrer à l’écriture. Découvre l’œuvre de François Augiéras et commence à produire de nombreuses émissions pour France-culture, rendant hommage à des travaux de recherches, à des créateurs, à des inconnus tous attachés, à leur manière, à un certain art de vivre et de créer. Lit avec ferveur Augiéras, Bonnefoy, Bouvier, Char, Dietrich, Handke, Jaccottet, Juliet, Kamo no chômei, Perros, Rimbaud. . .

De 1983 à 1997 a réalisé plusieurs émissions radiophoniques pour France Culture (Les Nuits Magnétiques, Les chemins de la connaissance). Il a consacré notamment des émissions à l’écrivain malien Amadou Hampâté Bâ en direct de Bandiagara (Mali), au Burkina Faso.

Il crée en 1986 avec Philippe Arbazaïr, conservateur à la BNF, la revue Noir sur Blanc dans laquelle furent publiés de nombreux artistes contemporains du monde entier, poètes, peintres et photographes.

Dès les années 1988, commence à publier ses premiers livres grâce à Michel Camus et Claire Tiévant chez Lettres Vives, Bruno Roy, directeur des Editions Fata morgana. Rencontre le peintre Jean-Gilles Badaire, le photographe Bernard Plossu, Pierre Verger et d’autres artistes avec lesquels il entamera des aventures fécondes.

A l’automne 1997, séjourne trois mois à Montréal, à l’invitation de l’Agence Rhône-Alpes du livre et de l’Union des écrivains québécois.

A l’automne 1999, s’installe à Alep (Syrie) où il vivra deux ans. Découvre l’Est de la Turquie et le désert syrien. Quitte la Syrie et vit en retrait dans un petit village au sud de Lyon, au-dessus de la vallée du Rhône où il poursuit l’aventure d’une œuvre rare et profonde.

En 2001, obtient la bourse d’année sabbatique du Centre National du livre pour l’ensemble de son oeuvre.

Retourne au Québec en 2003 à l’invitation de la Maison de la Poésie de cette ville. Est invité en avril 2004 par le service culturel de l’Ambassade de France au Bahreïn pour une série de lectures, conférences.

En 2005, publie avec des photographies de Michel Castermans, "La Montagne dans le dos, Impressions du pays dogon", Ed Le Temps qu’il fait, livre qui traduit des années de voyages dans cette partie du monde.

En octobre 2007, réalise un livre à huit mains avec le peintre Jean-Gilles Badaire, les photographes Bernard Plossu et Daniel Zolinsky. Une exposition a lieu au même moment à La Fabrique du pont d’Aleyrac (Ardèche) et le livre "Chemins, détours et fougères, un tour du monde en Ardèche", témoigne d’une véritable aventure de création et fut publié à La Part des Anges grâce au soutien du Conseil Général de l’Ardèche et de La Fabrique du pont d’Aleyrac, lieu de rencontres artistiques au cœur de l’Ardèche animé par Annie et Bernard Mirabel.

Il a dirigé un numéro des Editions Autrement consacré aux Pays du Sahel. Entretiens avec Théodore Monod, René Dumont et d’autres africanistes de renom.

En octobre 2004, il édite avec Marie-Ange Sébasti, chercheuse à La Maison de l’Orient de Lyon, un livre collectif sur le site d’Ougarit en Syrie : "Ougarit, la Terre, le ciel", éditions La Part des Anges, à l’occasion de l’exposition consacrée à Ougarit au Musée des Beaux-Arts de Lyon.

Ces dernières années, nombreux voyages en Asie centrale, Laponie finlandaise, Russie, Ukraine, Maroc.

Ses articles dans le site :